1，胡姓历史名人
胡质、胡车儿、胡遵、胡威、胡充华等。
1、胡质：字文德，寿春人，三国时曹魏大臣，官至荆州刺史、征东将军。胡质性情深沉，好深思，不以自己的标准去衡量他人，因此得到他人的爱戴。
2、胡车儿：东汉末年武将，初从张绣，为其心腹猛将，勇冠三军，与贾诩交情甚佳。宛城大战后，张绣投降曹操，曹操爱胡车儿之骁勇，手以黄金与之。
3、胡遵：安定临泾人，三国时魏国大将，景初二年（238）公孙渊造反，胡遵在司马懿的指示下击破公孙渊将领卑衍、杨祚。
4、胡威：字伯武，一名貔。淮南寿春人。曹魏至西晋时期名吏，曹魏征东将军胡质之子。胡威早年就自勉立志向上，与父亲都以廉洁慎重而闻名于世。历任侍御史、安丰太守等职。
5、胡充华：北魏宣武帝皇后，《北史演义》称胡仙真，幼年时受到良好教育，成年时入佛寺为尼。她在佛寺精研佛法，深通佛经义理。
2，胡姓的来源和历史名人是什么？
胡姓的来源和历史名人：胡姓是中华姓氏之一，读音作hú，起源于周朝诸侯国胡国，西周初年，帝舜的后人胡公满受封于陈国，春秋末被楚国所灭，其后人有的以胡为氏。胡姓历史名人如下：1、胡广（91年－172年4月17日），字伯始。南郡华容县（今湖北监利）人，东汉时期重臣、学者。父亲胡宠。胡广初举孝廉，后中策试第一。历任尚书郎、尚书仆射、汝南太守、大司农、司徒、太尉等职，因拥立汉桓帝有功，获封安乐乡侯。汉灵帝继位后，拜司徒、录尚书事。陈蕃遇害后，接任太傅。2、胡质（？～250年），字文德，寿春（今安徽省寿县）人，三国时期曹魏大臣，官至荆州刺史、征东将军。年轻时与蒋济和朱绩皆在江淮之间闻名，在州郡任职。后来蒋济任别驾，与曹操举荐胡质，曹操于是任胡质为顿丘令。后来历任丞相东曹令史，扬州治中，丞相属等职。3、胡遵（？～256年），安定临泾（今甘肃省镇原县）人，三国时期曹魏大臣，官至卫将军，封阴密侯。出身安定胡氏。历任征东将军、征东大将军、卫将军等职。早年追随司马懿，参与平定匈奴胡薄居姿职叛乱、抵御诸葛亮北伐、平定公孙渊叛乱。嘉平四年（252年），作为曹魏三征之一的征东将军，主持征讨东吴，被诸葛恪击败。正元元年（255年）参与平定淮南三叛的第二叛毌丘俭、文钦之乱，事后升任卫将军。甘露元年（256年）秋七月己卯去世，追赠车骑将军。4、胡奋（？―288年），字玄威，安定临泾（今甘肃镇原）人，曹魏车骑将军、阴密侯胡遵之子，西晋将领、外戚。出身安定胡氏。性开朗，有谋略，少好武事。早年效力军中，司马懿率军征讨公孙渊时，胡奋以平民身份随军出征，深受司马懿喜爱。5、胡三省（1230年5月15日～1302年2月21日），字身之，又字景参，号梅涧，浙江宁海人，宋元之际史学家。宝祐四年（1256年）进士，授吉州泰和尉，侍母未赴。后改任慈溪县尉，因忤知府被罢职。不久以“文学行谊”荐授扬州江都丞，咸淳三年（1267年）应聘任寿春府学教授，经考举改奉议郎，继知江陵县。
3，胡安国的人物生平
幼时能背诵《训童蒙韵语》，十五岁到州学就读。一天州学前演出大戏，州学学生都弃学外出看热闹，仅安国一人安心诵读，州学老师非常感动，赏赠他纸笔佳砚。早年拜程颢、程颐弟子杨时为师，研究性命之学。两年后，入太学学习。胡安国入太学后，以理学家程颐之友朱长文及靳裁之为师。靳裁之与他讨论经史大义，非常器重他。 北宋哲宗绍圣四年（1097年），胡安国参加科举考试，主管廷试的考官定他为第一，宰相以他的试卷里没有诋毁元政治的言语，降低了他的名次。哲宗又提拔为第三名。任命他为太学博士。提举湖北路学事。旋改使湖南路学事。徽宗、钦宗朝升迁数职，皆辞不就。 北宋政和元年（1111年），胡安国任职成都府。 北宋政和二年（1112年），遭母亲丧事，迁居到江东。恰巧父亲又去世，他便对弟子说：“我过去做官是为二老双亲，如今即使有万贯俸禄我又给谁呢？”从此就称病退出仕途，在父母墓旁建造房屋，耕田种地以自给，准备终老于此。 宣和五年（1123年）始撰《春秋传》。 北宋宣和末年（1125年），别人荐举胡安国担任屯田郎，他推辞了。 宋钦宗继位（1126年），任命他为太常少卿，他又推辞了；再任命他做起居郎，他还是推辞。钦宗颁旨催促他，他到了京师，以有病为由请假。钦宗召见他，他启奏说：“贤明的君主以倡导学术为最急之事，圣人之学以端正心术为要害，心是万事之宗，正心是判断事情掌理万物的前提，希望皇帝能提拔那些精通治国平天下的道理的人，虚心向他们咨询，尽量发掘他们过人的智能。”又说：“国家一定要有稳定不变的政策，谋议既然定下来了，君臣就一定遵守，这样，设想的事就可以做成，治理天下的功业也可以确立。如今皇帝登基临朝已经半年了，而朝廷法纪制度还处于混乱状态，社会风气日益败坏；施政方针老出现违背常理的内容；大臣相互排挤，结党营私的苗头已经出现；各种职位和事物都有人在暗中追求，各种谗言蜂起；用人失当；颁布一项政令竟数度变更，导致臣民无法信任朝廷。若不扫除这些旧习，乘势改弦易辙，恐怕大厦一旦倾斜，不可能再扶正。请皇上征求大臣的意见，让他们各陈己见。若是大臣的策略有不足，则参用台谏之臣的意见；若台谏之臣辩驳不当，则专用大臣谋划的方法。要在朝中由众臣提出自己的看法，由皇帝做最后决断，以此做为治国之策，依次施行。敢有动摇基本国策的，必受惩罚，决无赦免。这样经过一段时间实践，新政能够推广，中兴大业必能成功。” 南宋绍兴元年（1131年）为中书舍人兼侍讲，上《时政论》21篇，其内容包括定计、建都、设险、制国、恤民、立政、尚志、正心、养气等。其《定计》篇大意说：“陛下登基已经六年了，要是建都，则未必有一定能坚守的地点；要是征讨贼寇，则未必有不再变动的策略；要是建立政事，则未必有一定能执行不再反复的政令；要是任用官吏，则未必有一定能信任不疑的臣子。舍弃今天这个机会不再图强，后悔就来不及了。”其《建都》篇大意说：“宜定都建康（南京）以邻近关中、河内，作为复兴的基业。”其《设险》篇大意说：“要想巩固长江上游，必须保有汉水、沔水；要想巩固长江下游，必须守住淮水、泗水；要想巩固长江中游，必须以重兵镇守安陆。”其《尚志》篇大意说：“应当立下一定能恢复中原、去恭敬地祭祀先帝陵寝的志向；应当立下一定能扫除敌寇，奉迎二帝回国的志向。”其《正心》篇大意说：“当务之急是军务，希望能选拔正直的臣子，具备见多识广、为国分忧、敢于直言的品质，安排在皇帝左右，从早到晚与皇帝讨论国事，以求协助皇帝决策。”其《养气》篇大意说：“用兵之胜负，军队之强弱，将帅之勇怯，都与人君所养之气有直接关系。但愿君主多注意为善，注意更新自己的道德修养水准，使他颁布的政令能够在中国执行，让百姓信服而又能让夷狄知道，使刚正之气充满天地之间，这样君王就可以使天下安定了。” 复任为给事中，到职十余日求去，携家寓居湖北荆门。荆门一带兵荒马乱，准备迁居。 南宋绍兴二年（1132年），适逢湘潭士人黎明、杨训备船迎接，于是溯湘江抵湘潭，至碧泉定居，遂落籍湘潭。筑碧泉书堂，著书讲学，从游弟子数十人，潜心续撰《春秋传》。胡安国志在经世济民，感于时事，往往借《春秋》寓意，不拘章句训诂，成为宋代理学家以义理治《春秋》的代表作。 绍兴五年（1135），因胡安国修纂的《春秋传》成书，朝廷任命他为提举万寿观兼侍读。胡安国还未就职，谏官陈公辅上疏攻击那些自称是继承了程颐之学的人。胡安国的奏疏上达朝廷，陈公辅等人则抨击胡安国的观点荒唐。改任胡安国永州知州，胡安国推辞未就任，后又改提举太平观，升宝文阁直学士。 南宋绍兴八年四月（1138年），胡安国逝世，葬隐山，朝廷破格赐谥文定。 南宋绍兴八年六月至八月，宋高宗赐金、帛委命湖南监司安置丧事，由潭州官府所建。
4，胡安国的主要成就
胡安国推崇理学思想中的体元与正心。他说：“即位之一年必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也；至哉坤元，万物资始，地之用也。成位乎其中，则与天地参。故体元者，人主之职；而调元者，宰相之事。元，即仁也；仁，人心也。” 认为“元”的体是仁，是仁人之心。“元”之质即在心之内，吾心通过“践仁”“体元”达到与“元”合二为一，将宇宙之“元”归入人的本心，凸显了心在体认天理中所起的作用。他说：“谓一为元，则知祖述宪章，以体元为人主之职。元者何？仁是也。仁者何？心是也。建立万法、酬酢万事、师驭万夫、统理万国，皆此心之用也。尧舜禹以天下相授，尧所以命舜。禹首曰：人心惟微，道心惟微。周公称乃考文王。惟克厥宅心、乃克立玆常事。故一心定而万物服矣。” 他认为“元”，就是人主的“道德之元”，人主要“体元”，“体元”的过程，就是以身践仁，就是令君心合于天心，就是强调“人心”必须合于“道心”。胡安国以“心”释“仁”，以“心”为“元”的目的，就是要强调在“明人君之用”的基础上，尽人君之能，正如其所说：“建立万法酬酢万事，师驭万夫，统理万国，皆此心之用也。” 认为四端五典万事万物是心之用的具体表现，无不统于人之心体，受人之心体的支配和控制。其言曰：“四端五典，起灭心也，有所谓自本自根、自古以固存者，即起灭心事也。不起不灭，心之体；方起方灭，心之用。体用一源，显微无间，能操而长存者，动亦存，静亦存，虽百起百灭，心固自若也。” 又说道：“放而不知求者，静亦亡，动亦亡，燕居独处，似系马而止也。事至物来，视而不见，听而不闻矣。是以善学者，动亦察，静亦察，无时而不察也。持之以敬，养之以和，事至物来，随感而应，言居独处，亦不坐驰，不必言致其精明以待事物之至也。” 讲涵养本心，随感而发，但又说明了以致知和诚意为正心的工夫。由致、穷而不昧本心，以求圣门之学，最终以至修身而达天下国家。胡安国说：“圣门之学，则以致知为始，穷理为要，知至理得，不昧本心，如日方中，万象必见，则不疑其所行而内外合也。故自修身至于天下国家无所处而不当矣”。他的圣门之学关键是不昧本心，以达圣门之事业。 承认良知具有先知先能作用的本领：“夫良知不虑而知，良能不学而能，此爱亲敬长之本心也。儒者扩而充之，达于天下，立万世之大经，经正而庶民心兴、邪、息矣。”良知是人之本心，可先知先能，具备良知，可以爱亲敬长；若儒者加以扩充而推广到天下，可以由内圣开外王。 通过穷物物之理，使心与万物之理沟通，实现内外合一，然后求诸本心而尽心。他说：“无所不在者，理也；无所不有者，心也。物物致察，宛转归己，则心与理不昧，故知循理者，士也；物物皆备，反身而诚，则心与理不违，故乐循理者，君子也。天理合德，四时合序，则心与理一，无事乎循矣，故一以贯之，圣人也。” 这样无所不在的理与无所不有的心，就达到了内外沟通。因此他又有言“知至理得，不迷本心，如日方中，万象毕现，则不疑所行而内外合也”。 把心、理当做认识万事万物、以达圣门事业的两个必不可少的手段，即作为人心、物理外在表现的四端、五典，通过充、惇、就可达到“性成而伦尽矣”。 他说：“圣人之教亦多术，然其要，使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志圣人所示之学，循其序而进焉。至於一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。”[8]这种“心与理一”之所在，即落实为“性”，穷理的目的便是尽性。他说：“穷理尽性，乃圣门事业。物物察，知之始也。一以贯之，知之至也。”“四端固有，非外铄；五典天序，不可违。在人则一心也，在物则一理也。充四端可以成性，惇五典可以尽伦，性成而伦尽，斯不二矣。”
5，湖湘学派的创始人是谁
胡安国、胡宏
胡安国（1074-1138），南宋时期的著名经学家和湖湘学派的创始人之一。字康侯，号青山，学者称武夷先生，后世称胡文定公。原籍福建崇安。早年拜程颢、程颐弟子杨时为师，研究性命之学。入太学时，又从程颐之友朱长文、靳裁，得程学真传。其治学理念上承二程,下接谢良佐、杨时、游酢，在理学发展史上居于承上启下的地位。胡安国对于心、理、性等理学范畴的研究虽尚未形成规范的理论体系,，但其以心为本、心与理一的思想却对后学产生了重要影响。
胡宏 （公元1102-1161年）字仁仲，号五峰，人称五峰先生，崇安（今福建崇安）人。安国子。湖湘学派创立者。以荫补承务郎。工笔札，其迹杂见凤墅续法帖中。主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等。《宋史本傅、书史会要》
6，湖湘学派代表人物的是谁？
胡宏
胡安国
张栻
湖湘学派正式形成于南宋。有意思的是，这个以“湖湘”命名的学派，创始者却不是湖南籍人，而是原籍福建崇安的胡安国、胡宏父子。
胡安国在湖南逝世，葬于湘潭阴山。他的传世著作有《春秋传》、《资治通鉴举要补遗》等。其中《春秋传》是他以毕生精力纂修而成，成为元明两朝科举取士的经义定本，也是湖湘学派的代表著作。
胡宏是胡安国的次子，字仁仲，因长期寓居湖南衡山五峰下，人们称他为五峰先生。，《知言》是胡宏的代表作，内容包括哲学、政治、伦理、教育等各个方面，被湖湘学派奉为经典，是传授师说的重要范本。当时，一批批志学求道的青年纷纷来到衡山追随胡宏研经读史。至此，在思想体系和人才群体上完全奠定了湖湘学派作为南宋一个重要理学派别的基础。因此，后人评价胡宏“卒开湖湘之学统”。在他教授的学生中，张栻、彪居正、吴翌、赵师孟等后来都是著名学者和湖湘学派的砥柱人物，尤其是张栻，更成为湖湘学派的一代宗师。
张栻，宇敬夫，号南轩，四川绵竹人。父亲张浚是南宋名相，曾任枢密使，封魏国公。张栻对宋代理学的发展作出了推动。成为南宋著名的理学大师，和朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”。
如果说胡安国、胡宏父子是湖湘学派的开创奠基者，那么是张栻使湖湘学派达到了极盛。当时学者就评价：“方今学术源流之盛，未有出湖湘之右者。”这一现象，深深影响到以后千余年的湖南文化历史。
