1，郭璞怎么读
郭璞读 guō pú郭璞简介郭璞(276～324)，字景纯，东晋文学家、训诂学家、博物学家。河东闻喜（山西省闻喜县）人。生于西晋咸宁二年，卒于东晋太守二年。东晋初为著作佐郎，后王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，因而为敦所杀。郭璞曾注释《尔雅》、《山海经》、《方言》、《穆天子传》等。其中《尔雅注》含有丰富的动、植物知识。璞对《尔雅》中所著录的动物和植物，凡是他自己暂时还没有弄清楚的或没有听说过的，他都不强作注解，而是注明“未详”或“未闻”等字样。这说明他作学问的态度，是谦虚谨慎和实事求是的。
2，郭璞是什么人
“郭璞”是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》。《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。
3，神人“郭璞”
《晋书》中有郭璞的传记，而且在惜字如金的文言文时代，长达六千字的，可以说很不寻常。因为郭璞一生未做高官，始终沉沦下僚。但凭借料事如神，具有很高的预测能力，在东晋初年的政治舞台上，“存在感”太强，有太多故事可说。
有超能力的神人
让死马复活—— “永嘉之乱”北方士族南迁时，郭璞一家寄人篱下。他听说，主人一匹爱马死了，就主动请缨：“我能让它复活。”
他说，我需要健壮的汉子二三十人，每人手持一根长竿，往东走30里，在山丘树林里有一个土地庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要迅速捉住带回来。
大家照着去办，果然捉住了一个类似猴子的小兽，便带了回来。它一见死马，便对着死马的鼻子呼吸，一会儿马就站了起来。因为这件事，郭璞获得重金奖励。
让权臣避灾——到了江南，郭璞又成功预测了地方上一次动乱，名气渐渐传到政府上层，权臣王导请他来算卦。郭璞说：“你有被雷震的灾厄，可向西走数十里，找一棵柏树，截取和身子一般长的一段，放置到睡觉的地方，其灾祸可以消除。”王导照此办理。数日后果然发生了雷击，柏树被震得粉碎。王导非常器重郭璞，让他担任自己的参军。
放荡不羁的文人
生活在“司马氏以杀戮为心”的两晋时代动荡时代，算卦对于郭璞来说，只是追求理想、实现抱负、远离祸患的手段之一。
东晋初年有一个时期，因为 社会 动荡不安，来自北方的统治集团采用严刑峻法镇压江南民众，百姓、官员动辄得咎。
郭璞上书皇帝，表示根据占卜结果，不宜大兴诉讼刑狱之事，并且直谏，“对老百姓扶持爱护的恩情还未广布，而严施刑法的风气已很浓厚了，治理国家的方略还未齐备，可约束民众的法规却经常变迁。法令不统一会使民众不知所从，人事变动频繁必定会滋长一些人的野心……”在郭璞的劝说下，皇帝最终改元、大赦。
和当时士大夫一样，郭璞在生活作风上也是不羁的。“嗜酒好色，时或过度”。有人好言相劝，他却已决心及时行乐。“我的寿命是有限的，怎么享受都嫌不够，给我招祸的不会是酒与色。”
不久，郭璞担任了王敦的幕僚。王敦将要起兵造反时，让郭璞占卜，郭答“不会成功。”
王敦怀疑他背叛自己，就说“你再为我占一卦，看我寿命长短。”
郭璞不依不饶，“如果造反，大祸临头；如果老老实实，福寿不尽。”
碰到这么一位“不识相”的，志在夺权的王敦已经火了，开始出言威胁，“那你算算自己的寿命。”郭璞还是不服软，“算好了，就是今天！”当天，郭璞就被杀害，时年49岁。
皇帝平定“王敦之乱”后，在玄武湖边修建了郭璞的衣冠冢，也就是现在位于玄武湖环洲的郭璞墩。
称宗做祖的祖师
魏晋时期，中国出现了不少堪舆大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对堪舆下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
郭璞曾注释《周易》《山海经》《穆天子传》《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。
郭璞同时还是文学家，代表作《游仙诗》中一句“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，也在冥冥中预测了自己的命运。因为这里的“蓬莱”就是玄武湖中的小洲。
4，郭璞简介
游仙诗 ⑴十四首选二 郭璞 京华游侠窟，⑵ 山林隐遁栖。⑶ 朱门何足荣？⑷ 未若托蓬莱。⑸ 临源挹清波，⑹ 陵冈掇丹荑。⑺ 灵溪可潜盘，⑻ 安事登云梯？⑼ 漆园有做吏，⑽ 莱氏有逸妻。⑾ 进则保龙见，⑿ 退为触藩羝。⒀ 高蹈风尘外， 长揖谢夷齐。⒁ 【作者】 276－324，字景纯，河束闻喜（今山西省闻喜县）人。博洽多闻，好古文奇字。 曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》等书作注。 诗富于文采，又精于阴阳、算历、天文、卜筮之术。因针筮忤王敦，被害。 【注释】 ⑴郭璞的《游仙诗十四首》不象一般的游仙诗专写想象中的仙山灵域，往往自 叙怀抱，辞多慷慨。其歌咏神仙实际是歌咏隐遁，而歌咏隐遁的地方往往见出 忧生愤世之情。 ⑵京华：京师。 ⑶隐遁：指隐居避世的人。栖：山居为 “栖”。 ⑷朱门：指豪贵之家。 ⑸篷莱：似当作“篷藜”，指隐者居住的 地方。此篇“藜”字与栖、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属脂部。《杂县寓鲁 门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩 为韵，于古音属之部。蓬莱是海上仙山之名，本篇祗言隐遁高蹈，不言求仙， “莱”字当是误字。 ⑹捐：斟。 ⑺荑；初生的草叫做“荑”。丹荑：或是 指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。古人相信芝是灵草，吃了可以延年。 ⑻灵溪： 水名。潜盘：隐居盘桓。 ⑼登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以说云 梯。这里明说倘能潜隐，就是游仙。 ⑽漆园做吏：指庄周。 ⑾莱氏：指老 莱子。逸：隐。《列女传》：“莱于逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚。楚王遂 驾至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。’老莱曰：‘诺。’姜日：‘妾 间居乱世为人所制，能免于患乎？妾不能为人所制。’投其畚而去。老莱乃随 而隐。” ⑿进：指避世更远，入山更深，象老莱子夫妇那样。《周易·乾九 二》：“见龙在田。子日：龙德而正中者也。”这句用《周易》语表示进一步 高蹈便能如龙之见，保中正的美德。 ⒀退：指还居尘俗之中。羝：牡羊。 《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角，不能退，不能遂。”这句用《周易》 语说明还居尘俗就要如触藩的羊处于困窘的境地。也就是老莱妻所说的“处乱 世为人所制”不能“兔患”的意思。 ⒁高蹈；犹远行。末二句言辞别伯夷、 叔齐而去，比他们更高超。 【品评】 这是郭璞的代表作《游仙诗》十四首中的第一首，言仕宦求荣不如高蹈谢 世。这首诗的章法经营很见功力。比如开头两句展示了两幅情趣迥异的生活画 面，如两峰对出，起势不凡。接下去的两句则表示作者对生活道路的取舍。在 “未若托篷莱”之后，作者仅仅点染了一下成仙之趣，却别具匠心地牵出另一 段心思：“灵溪可潜盘，安事登云梯？”人间的山林可以隐居，何必求仙呢？ 诗人的心从对仙境的向往转为对人间的留恋。接下去，作者用庄子拒聘和老莱 子携妻逃仕的典故，表白自己隐逸山林的决心。这时诗人的心又从现实飞向历 史。诗意如此反复，波澜叠起．不仅避免了赋体诗常有的平淡散乱之弊，而且 深刻地揭示了诗人慎世疾俗的心情。 诗中展示了一系列对立的形象。如：京华与山林，朱门与蓬莱，游侠窟与 隐遁栖，保龙见与触藩羝。它们的对立使诗歌的情调在飘逸中透出一种压抑感、 紧迫感，将诗人所面临的矛盾形象地呈现出来，而诗人强烈的爱憎感情也在这 种对立之中倾泻出来。这首诗词采精美， 感慨遥深。 清人刘熙载曾说郭璞的 《游仙诗》“假栖遁之言，而激列悲愤，自在言外”。这是很有见地的评论。 杂县寓鲁门， 风暖将为灾。① 吞舟涌海底， 高浪骂蓬莱。 神仙排云出， 但见金银台。 陵阳挹丹溜，② 容成挥玉杯。③ 姮娥扬妙音，④ 洪崖颌其颐。⑤ 升降随长烟，⑥ 飘摇戏九垓。⑦ 奇龄迈五龙，⑧ 千岁方婴孩。 燕昭无灵气，⑨ 汉武非仙才。⑩ 【注释】 ①杂县（音爰）：海鸟名，又叫爰居。鲁门：鲁国城门。《茵语·鲁语》略云： “海鸟曰爰居，止于鲁东门外三日。展禽曰：‘今兹海其有灾乎？夫广川之鸟 兽恒知风而避其灾也。’是岁也，海多大风，冬暖。”首二句言海上将起大风。 ②陵阳：古仙人陵阳子明的简称。相传子明从鱼腹得书，因知服食之法，服石 脂三年成仙。丹溜：即石脂，或称流丹，石流黄之类。 ③容成：也是仙人名。 与陵阳子明都见《列仙传》。 ④姮娥：即嫦娥。相传后羿从西王母得到不死 药，嫦娥偷吃后逃往月中。 ⑤洪崖：古仙人名。《列仙传》：“洪崖先生姓 张氏，尧时已三千岁。” ⑥“升降”句咏宁封子事。《列仙传》：“宁封子 者黄帝时人，积火自烧而随烟上下。” ⑦九垓：犹“九天”。中央及四正四 隅九方之天为九天。 ⑧五龙：传说中五个人面龙身的仙人，他们是一父四子。 父日宫龙，是土仙；长子叫角龙，木仙；次征龙，火仙；商龙，金仙；羽龙， 水仙。 ⑨《拾遗记》：“燕昭王召其臣甘需曰：‘寡人志于仙道，可得遂 乎？’需日：‘上仙之人去滞欲而离嗜爱，洗神灭念，游于太极之内。今大王 所爱之容，恐不及玉，织腰皓齿，患不如神，而欲却老云游，何异挽圭爵以量 沧海乎？’” ⑩《汉武帝内传》：“西王母曰：‘刘彻好道，然形慢神秽， ……殆恐非仙才也。’” 【品评】 本篇是《游仙诗》十四首中的第六首。此诗的显著特点是富于象征意义。 诗歌以海鸟栖于鲁国的城门这一奇异的传说开篇，纵笔泼墨，描绘了一幅海上 风浪大作的景象：“吞舟涌海底，高浪驾篷莱。”天崩地裂，连神仙居住的岛 屿也被风浪席卷而去。显然，诗人是以此来隐喻现实社会的动乱和险恶。与海 上惊心动魄的场面相对立，诗人以悠然的笔调描绘了一个神仙境界。消遥其间 的群仙，有的正挥杯畅饮，有的正轻歌曼舞，有的随着风烟上下，飘摇于九垓 之中；有的年逾千岁，却貌若孩童。这一片没有忧愁、没有凶险的乐土，正是 诗人理想的象征。而诗人对现实生活的深刻批评，正是从人间惨景与仙境的鲜 明对照中表现出来的。 这首诗笔法夸张浪漫。风灾之惨，仙境之乐，都得到强烈的渲染。从而造 成一种摄人心魄的艺术效果。最妙的是“高浪驾蓬莱”一句，真是想象奇特， 富于独创性。诗歌的语言生动，形象鲜明，情绪富于变化。结尾二句：“燕昭 无灵气，汉武非仙才”，又点出仙境的飘渺、成仙的虚妄，牵出一缕惆怅的余 韵。显然，这是诗人清醒地意识到现实灾难不可逃避时吐出的一声无可奈何的 叹息。
